Espaço Público Digital: Como a Praça Migrou para o Celular

Durante séculos, a praça foi o símbolo máximo do espaço público. Era ali que cidadãos se encontravam, debatiam, protestavam e construíam a vida coletiva. Hoje, esse espaço público não desapareceu — ele foi comprimido na tela do celular – Tornou-se digital. A praça cabe no bolso, vibra com notificações e disputa cada segundo da sua atenção. Segundo dados do DataReportal 2024, brasileiros passam em média 9 horas e 13 minutos por dia conectados à internet, sendo 3 horas e 46 minutos apenas em redes sociais. É nesse ambiente que o debate público acontece, que movimentos nascem e morrem, que reputações são construídas e destruídas em minutos.

Este ensaio investiga uma transformação fundamental da vida contemporânea: o que muda quando a praça deixa de ser um lugar físico compartilhado e passa a existir como fluxo mediado por plataformas privadas? Como aparecer, falar e discordar funcionam quando o chão da praça pertence a corporações do Vale do Silício?

O Que É Espaço Público — Antes da Tela

Antes de compreender a migração digital, é preciso entender o que estava em jogo na praça física. O espaço público nunca foi apenas geográfico. Ele é, sobretudo, relacional — o lugar onde nos tornamos visíveis uns para os outros e onde a vida coletiva ganha forma.

Hannah Arendt: O Campo da Aparência

Para a filósofa Hannah Arendt, o espaço público é fundamentalmente o “campo da aparência”. Em sua obra A Condição Humana (1958), ela argumenta que existir politicamente é aparecer. Não basta ter opiniões, interesses ou demandas — é preciso que eles se tornem visíveis para os outros.

Na Grécia Antiga, a ágora ateniense cumpria essa função. Era o lugar onde cidadãos livres se reuniam para deliberar sobre os assuntos da pólis. Quem não aparecia na ágora simplesmente não existia politicamente — era um idiotes, alguém confinado à esfera privada, incapaz de influenciar o destino coletivo.

Arendt distingue três esferas da existência humana: o labor (manutenção biológica), o trabalho (fabricação de objetos) e a ação (interação entre pessoas livres). Apenas a ação acontece no espaço público, e é ela que nos torna propriamente humanos em sentido político. Sem espaço de aparição, não há política — apenas administração da vida.

Jürgen Habermas: A Esfera Pública como Arena de Argumentos

O filósofo alemão Jürgen Habermas desenvolveu outra perspectiva influente. Em Mudança Estrutural da Esfera Pública (1962), ele analisa como surgiu, na Europa dos séculos XVII e XVIII, um espaço intermediário entre o Estado e a vida privada: a esfera pública burguesa.

Cafés em Londres, salões em Paris, sociedades de leitura na Alemanha — nesses ambientes, pessoas privadas se reuniam para discutir assuntos de interesse comum. O que legitimava uma posição não era o status social de quem falava, mas a força do argumento apresentado. Em princípio, o melhor argumento deveria vencer.

Para Habermas, a esfera pública funciona como instância de mediação entre a sociedade civil e o poder político. É ali que se forma a “opinião pública” — não como soma de opiniões individuais, mas como resultado de um processo de deliberação racional. Quando a esfera pública funciona bem, ela submete o poder ao escrutínio da razão comunicativa.

O problema, já identificado por Habermas nos anos 1960, é que essa esfera pública foi progressivamente colonizada por interesses comerciais e manipulação midiática. A publicidade substituiu o debate; o consumo substituiu a cidadania. O diagnóstico era sombrio — mas ninguém imaginava o que viria com a internet.

A Migração Silenciosa: Da Praça ao Feed

A digitalização não destruiu o espaço público — ela o reconfigurou radicalmente. A praça continua existindo, mas suas coordenadas mudaram. Compreender essa migração exige mapear as novas formas de aparecer, falar e reagir.

Aparecer É Postar

Na praça física, aparecer significava estar presente com o corpo. Sua voz tinha alcance limitado; sua presença era inequívoca. Você ocupava espaço, era visto por quem estivesse ali, e sua ausência era notada.

Na praça digital, aparecer significa postar. Um tweet, um story, um vídeo no TikTok — cada publicação é uma tentativa de ocupar espaço no fluxo infinito de conteúdo. Sem postagem, você é invisível. Como disse o pesquisador José van Dijck, nas plataformas digitais “você é o que você compartilha”.

Os números são eloquentes. Segundo a Meta, mais de 500 milhões de stories são publicados diariamente apenas no Instagram. No Twitter/X, são cerca de 500 milhões de tweets por dia. Cada um desses posts é uma tentativa de aparição — a maioria condenada à invisibilidade algorítmica.

A diferença crucial é que aparecer na praça física era automático (bastava estar lá), enquanto aparecer na praça digital é uma conquista permanente. Você precisa produzir visibilidade continuamente, sob risco de desaparecer.

O Encontro Substituído pela Exposição

Na praça clássica, o encontro era a unidade básica da vida pública. Você encontrava pessoas — conhecidas ou desconhecidas — e algo acontecia nessa interação presencial. O encontro tinha começo, meio e fim; tinha contexto e consequências.

Na praça digital, o encontro foi substituído pela exposição. Você não encontra pessoas — você é exposto a conteúdos produzidos por pessoas. A diferença é fundamental:

• No encontro, há reciprocidade imediata
• Na exposição, há assimetria estrutural
• No encontro, o contexto é compartilhado
• Na exposição, cada um vê de seu próprio contexto

Pesquisa do Pew Research Center (2023) mostrou que 54% dos americanos se sentem “esgotados” pelas discussões políticas nas redes sociais. Não é apenas volume — é a natureza do contato. Exposição contínua sem encontro real produz fadiga sem vínculo.

A Ilusão da Participação Ampliada

Um argumento frequente é que a praça digital democratizou a participação. Agora “qualquer um pode falar”. É verdade que as barreiras de entrada diminuíram — você não precisa de credenciais, dinheiro ou conexões para abrir uma conta no Twitter.

Mas democratização do acesso não é o mesmo que democratização da influência. Estudos mostram que nas redes sociais, uma pequena parcela dos usuários gera a maior parte do conteúdo e do engajamento. No Twitter, 25% dos usuários produzem 97% dos tweets (Pew Research, 2021).

A praça digital é mais acessível, mas não necessariamente mais igualitária. Novas hierarquias emergiram: seguidores, verificados, influenciadores, algoritmos que decidem quem aparece para quem. A porta está aberta, mas o microfone continua concentrado.

ECONOMIA DA APARIÇÃO

Na Praça Digital, Existir É Aparecer — E Aparecer É Trabalhar

Não basta ter algo a dizer. É preciso formatar para o algoritmo, escolher o horário certo, usar as hashtags adequadas, responder comentários, manter frequência. A participação no debate público virou uma forma de trabalho não remunerado.

Quando o Espaço Público Vira Produto

A transformação mais profunda não é tecnológica — é econômica. A praça clássica era um bem comum. A praça digital é propriedade privada. Essa diferença muda tudo.

Plataformas como Proprietárias da Praça

Facebook, Instagram, Twitter/X, TikTok, YouTube — essas plataformas não são praças públicas. São empresas privadas com fins lucrativos, negociadas em bolsa, que respondem a acionistas. O “espaço público” que oferecem é, juridicamente, um serviço privado regido por termos de uso que você aceitou sem ler.

Isso significa que as regras do debate não são definidas democraticamente. Quem decide o que é discurso de ódio? A plataforma. Quem decide o que é desinformação? A plataforma. Quem decide quais posts serão amplificados e quais serão suprimidos? O algoritmo da plataforma.

Em 2021, documentos vazados por Frances Haugen — os “Facebook Papers” — revelaram que a Meta sabia que seus algoritmos amplificavam conteúdo polarizador porque isso gerava mais engajamento. A decisão de priorizar engajamento sobre qualidade do debate foi tomada em reuniões de diretoria, não em assembleias públicas.

No Brasil, a situação ganhou contornos dramáticos. Em 2024, a disputa entre o Supremo Tribunal Federal e a plataforma X (antigo Twitter) sobre moderação de conteúdo expôs a tensão fundamental: quem tem autoridade sobre o espaço onde o debate público acontece?

Regras Não Deliberadas Coletivamente

Na praça física, as regras de convivência eram construídas socialmente — por costume, negociação, eventualmente lei. Você podia contestá-las, propor mudanças, desobedecê-las e arcar com consequências conhecidas.

Na praça digital, as regras são impostas unilateralmente e podem mudar sem aviso. Um dia seu conteúdo alcança milhares; no dia seguinte, o algoritmo muda e você fala para o vazio. Um dia sua conta existe; no dia seguinte, foi suspensa por violar uma regra que você não conhecia.

A pesquisadora Tarleton Gillespie chama isso de “política dos algoritmos”. Decisões técnicas aparentemente neutras — como definir o que conta como “conteúdo relevante” — são, na verdade, decisões políticas profundas. Mas são tomadas por engenheiros em Menlo Park ou Austin, não por cidadãos em processos deliberativos.

O espaço público continua existindo — porém alugado. E o proprietário pode mudar as regras do aluguel quando quiser.

O Modelo de Negócio É o Problema

Para entender a praça digital, é preciso entender seu modelo de negócio. Plataformas de redes sociais vendem atenção para anunciantes. Quanto mais tempo você passa na plataforma, mais anúncios vê, mais receita a empresa gera.

Isso cria um incentivo estrutural para maximizar engajamento — não para promover debate qualificado. Pesquisas mostram que conteúdo que provoca indignação gera mais engajamento que conteúdo ponderado. Conflito performa melhor que consenso. Simplificação viraliza mais que nuance.

O resultado é que a arquitetura da praça digital foi otimizada para capturar atenção, não para promover deliberação. As affordances da plataforma — botões de curtir, compartilhar, comentar — premiam reação rápida, não reflexão demorada.

Atenção: O Novo Chão da Praça

Na praça física, o limite era o corpo. Apenas algumas pessoas podiam falar ao mesmo tempo; apenas quem estava presente podia ouvir. Na praça digital, o limite é outro: a atenção.

A Economia da Atenção em Ação

O conceito de “economia da atenção” foi formulado por Herbert Simon já em 1971: “Uma riqueza de informação cria uma pobreza de atenção”. Cinquenta anos depois, vivemos o ápice dessa dinâmica.

Dados da Microsoft (2015) sugeriram que a capacidade média de atenção humana caiu para 8 segundos — menos que a de um peixe dourado. Embora a metodologia seja contestada, a tendência é real: estamos expostos a muito mais estímulos do que conseguimos processar.

Na praça digital, tudo compete pelos mesmos segundos de atenção:

• Notícias sobre crise climática
• Vídeos de gatinhos
• Propaganda política
• Memes
• Ofertas de e-commerce
• Mensagens de amigos

Não há hierarquia prévia de relevância. O algoritmo decide o que você vê baseado no que provavelmente vai te manter rolando — não no que é mais importante para a vida pública.

Argumentos Longos vs. Sinais Rápidos

Nesse ambiente, argumentos longos estão em desvantagem estrutural. Desenvolver um raciocínio complexo exige tempo — tempo que compete com milhares de outros estímulos. O filósofo Byung-Chul Han observa que vivemos em uma “sociedade do cansaço” onde a contemplação foi substituída pela hiperatividade.

O que funciona na praça digital são sinais rápidos:

Sinais que funcionam	Sinais que não funcionam
Frases de efeito	Parágrafos longos
Indignação	Ponderação
Certeza	Dúvida
Nós vs. Eles	Complexidade
Emoção	Argumentação

O debate público não desapareceu, mas foi comprimido. Ideias que exigem desenvolvimento perdem espaço para ideias que cabem em um tweet. A profundidade se torna desvantagem competitiva.

O Paradoxo da Abundância

Nunca houve tanta informação disponível. Nunca foi tão difícil se informar bem. A abundância criou novos problemas:

• Sobrecarga cognitiva: impossível processar tudo
• Dificuldade de distinção: verdade e mentira têm a mesma aparência
• Fadiga decisória: cada scroll exige microdecisões
• Fragmentação: cada um vê um recorte diferente da realidade

Pesquisa do Reuters Institute (2024) mostrou que 36% dos brasileiros dizem evitar notícias deliberadamente — o chamado “news avoidance”. Não é desinteresse; é autodefesa contra a sobrecarga.

O RECURSO MAIS ESCASSO

Atenção É o Novo Petróleo — E Você É o Poço

Na economia da atenção, você não é o cliente das plataformas. Você é o produto. Sua atenção é extraída, refinada e vendida para anunciantes. O tempo que você passa scrollando é o minério que sustenta impérios bilionários.

A Política do Aparecer e da Invisibilidade

Se existir publicamente é aparecer, então quem controla a visibilidade controla a política. Na praça digital, emergem novas formas de poder — e novas formas de exclusão.

Visibilidade como Capital

Pierre Bourdieu descreveu diversas formas de capital: econômico, cultural, social, simbólico. Na era digital, visibilidade se tornou uma forma específica de capital — conversível em influência, oportunidades e dinheiro.

Ter muitos seguidores não é apenas vaidade. É poder. Poder de pautar conversas, de legitimar ou deslegitimar posições, de mobilizar pessoas para causas ou contra inimigos. Influenciadores digitais com milhões de seguidores têm mais alcance que veículos de mídia tradicionais.

Isso cria uma nova elite: os “ricos em atenção”. Assim como a desigualdade econômica concentra recursos materiais, a desigualdade atencional concentra visibilidade. Os que já são visíveis se tornam mais visíveis (o algoritmo favorece quem já tem engajamento); os invisíveis permanecem invisíveis.

No Brasil, pesquisa do Datafolha (2023) mostrou que 43% dos jovens entre 16 e 24 anos se informam principalmente por influenciadores digitais. O gatekeeping mudou de lugar — mas continua existindo.

Exclusão por Irrelevância

Na praça física, a exclusão era visível: portões fechados, guardas na entrada, leis que proibiam a presença de certos grupos. A exclusão digital é mais sutil: você pode entrar, mas ninguém te vê.

O filósofo Axel Honneth desenvolveu uma teoria do “reconhecimento” como necessidade humana fundamental. Ser ignorado, para Honneth, é uma forma de violência — não física, mas igualmente danosa. Na praça digital, essa violência se tornou rotina.

Formas de exclusão digital incluem:

• Shadowban: seus posts existem, mas não aparecem para ninguém
• Deboosting: o algoritmo reduz seu alcance sem explicação
• Desmonetização: você pode falar, mas não pode ganhar com isso
• Não-viralização: seu conteúdo existe, mas morre no vácuo

A exclusão deixou de ser expulsão e passou a ser invisibilização. O efeito é o mesmo — você não participa do debate público — mas a causa é opaca.

A Coerção Suave do Algoritmo

Michel Foucault descreveu o poder disciplinar como aquele que não precisa de violência explícita — opera por normas internalizadas, vigilância constante, sanções sutis. O algoritmo é a atualização digital desse poder.

Você não é obrigado a postar no horário de pico, usar hashtags populares, seguir tendências. Mas se não fizer isso, será invisível. A coerção não vem de uma ordem, mas de uma consequência: faça o que o algoritmo favorece ou desapareça.

Essa dinâmica molda comportamentos. Pesquisadores falam em “imaginário algorítmico” — as teorias (certas ou erradas) que usuários desenvolvem sobre o que o algoritmo quer. Mesmo sem saber exatamente como funciona, você ajusta seu comportamento para agradá-lo.

Conflito Sem Convivência: O Paradoxo Digital

A praça clássica forçava convivência. O outro estava ali, presente, inescapável. Você podia discordar — mas tinha que permanecer no mesmo espaço. A praça digital inverteu essa lógica.

Atacar Sem Permanecer

Na praça física, o conflito tinha custos. Insultar alguém cara a cara arriscava retaliação imediata. Mentir sobre alguém podia resultar em desmentido no mesmo instante. A presença física criava accountability.

Na praça digital:

• Você pode atacar e sair
• Pode insultar e bloquear
• Pode mentir e não estar disponível para o contraditório
• Pode destruir reputações sem nunca ter encontrado a pessoa

O termo “hit and run” (bater e correr) descreve comportamentos de trânsito, mas se aplica perfeitamente ao conflito digital. Engajamento agressivo sem compromisso de permanência.

Pesquisa da Anti-Defamation League (2023) mostrou que 52% dos americanos sofreram alguma forma de assédio online. No Brasil, a SaferNet registrou mais de 100 mil denúncias de crimes digitais em 2023 — aumento de 45% em relação ao ano anterior.

Bolhas e Câmaras de Eco

Eli Pariser cunhou o termo “filtro bolha” em 2011 para descrever como algoritmos personalizam o conteúdo que vemos, criando bolhas informacionais onde só encontramos pessoas que pensam como nós.

O efeito é dúplice:

• Dentro da bolha, há falsa unanimidade (todos concordam)
• Fora da bolha, há demonização (os outros são incompreensíveis)

Isso não significa que nunca encontramos discordância. Encontramos — mas de forma deformada. O outro aparece como caricatura, não como interlocutor. Vemos o pior dos que discordam, não o melhor de seus argumentos.

A praça digital permite conflito — até o amplifica. Mas dificulta a convivência necessária para que o conflito seja produtivo.

A Liquidez de Bauman na Praça Digital

O sociólogo Zygmunt Bauman descreveu a “modernidade líquida” como era de vínculos frágeis, identidades fluidas, compromissos reversíveis. Sua análise, feita antes das redes sociais de massa, tornou-se ainda mais pertinente.

Na praça digital, todas as relações são potencialmente líquidas:

• Seguir pode virar deixar de seguir
• Amizade pode virar bloqueio
• Aliança pode virar cancelamento
• Presença pode virar ausência

Não há permanência garantida. Isso torna o conflito mais volátil (qualquer atrito pode romper o vínculo) e menos produtivo (não há incentivo para resolver diferenças se é mais fácil simplesmente sair).

Bauman alertava que relações líquidas produzem ansiedade — a incerteza constante sobre a durabilidade dos vínculos. Na praça digital, essa ansiedade se manifesta como performance permanente: você precisa constantemente reafirmar seu valor para não ser descartado.

CONFLITO PRODUTIVO VS. DESTRUTIVO

Discordar É Saudável. Discordar Sem Vínculo É Corrosivo

Reaprender a Habitar a Praça Digital

A crítica sem proposta é estéril. Se a praça digital tem problemas estruturais, quais seriam os caminhos — não para abandoná-la, mas para habitá-la de forma mais consciente?

Atenção Sustentada e Tolerância à Lentidão

O primeiro desafio é individual, mas não apenas individual. Reaprender a sustentar atenção em um ambiente projetado para fragmentá-la é ato de resistência.

Práticas concretas incluem:

• Ler até o fim antes de reagir: a maioria das discussões online nasce de leituras parciais
• Esperar antes de responder: a urgência é geralmente fabricada
• Buscar a fonte original: não confiar em recortes e prints
• Limitar tempo de exposição: quantidade não é qualidade

Isso não resolve o problema estrutural, mas cria bolsões de sanidade. Como dizia o escritor uruguaio Eduardo Galeano, “muita gente pequena, em lugares pequenos, fazendo coisas pequenas, pode mudar o mundo”.

Regulação e Governança das Plataformas

O problema estrutural exige respostas estruturais. O debate sobre regulação de plataformas digitais avançou significativamente nos últimos anos.

Experiências internacionais incluem:

• Digital Services Act (União Europeia): obriga plataformas a maior transparência sobre algoritmos e moderação
• Online Safety Act (Reino Unido): responsabiliza plataformas por conteúdos danosos
• Projeto de Lei 2630 (Brasil): o “PL das Fake News”, em discussão há anos, propõe regras para plataformas

O desafio é equilibrar liberdade de expressão com responsabilidade. Regulação excessiva pode silenciar vozes legítimas; regulação insuficiente permite que a praça digital seja dominada por desinformação e ódio.

Conflito Com Vínculo

A proposta mais difícil — e mais necessária — é reaprender a discordar sem romper. Isso exige:

• Distinguir a pessoa do argumento: criticar ideias sem desumanizar quem as defende
• Assumir boa-fé inicial: partir do princípio de que o outro não é mal-intencionado, até prova em contrário
• Permanecer após o desacordo: não sair, bloquear ou cancelar ao primeiro sinal de divergência
• Aceitar a própria falibilidade: você também pode estar errado

O filósofo político Chantal Mouffe propõe o conceito de “agonismo” — um conflito entre adversários, não inimigos. Adversários discordam profundamente, mas reconhecem a legitimidade da existência do outro. Inimigos querem eliminação.

A praça digital precisa de mais agonismo e menos antagonismo. Mais adversários, menos inimigos.

Letramento Digital Crítico

Finalmente, é preciso educar para a praça digital. Não apenas no sentido técnico (como usar ferramentas), mas no sentido crítico (como compreender as dinâmicas de poder).

Elementos de um letramento digital crítico:

• Compreender o modelo de negócio das plataformas
• Reconhecer táticas de manipulação e desinformação
• Entender como algoritmos moldam o que vemos
• Identificar bolhas informacionais
• Avaliar credibilidade de fontes

No Brasil, o programa EducaMídia do Instituto Palavra Aberta é uma das iniciativas que trabalham nessa direção. Mas estamos apenas começando.

Conclusão: A Praça Ainda Existe, Mas Exige Outra Postura

A frase é verdadeira: a praça hoje está no celular. Mas é incompleta sem o complemento: e isso muda profundamente como falamos, convivemos e exercemos poder.

A praça não morreu. Ela se tornou portátil, acelerada e mediada. Compreender essa transformação é condição para compreender a vida pública contemporânea.

O Que Está em Jogo

O espaço público é onde nos tornamos cidadãos — não apenas indivíduos com interesses privados, mas membros de uma comunidade política que decide seu próprio destino. Se esse espaço é colonizado por lógicas comerciais, fragmentado pela economia da atenção e esvaziado pela impossibilidade de convivência, perdemos algo essencial.

Não se trata de nostalgia. A praça física tinha seus próprios problemas: exclusão de mulheres, escravizados, estrangeiros; dominação dos mais elocuentes sobre os mais tímidos; violência literal contra dissidentes. A praça ideal nunca existiu.

Mas o projeto permanece válido: construir um espaço onde possamos aparecer uns aos outros, debater nossos desacordos e decidir coletivamente nosso futuro. Esse projeto precisa ser reinventado para as condições digitais.

Nem Tecnofobia, Nem Tecnotimismo

O caminho não está nos extremos. Nem demonizar a tecnologia (ela não vai desaparecer) nem celebrá-la acriticamente (ela não é neutra). O que se exige é análise rigorosa das condições atuais e ação transformadora dentro delas.

Isso significa:

• Para indivíduos: práticas de uso mais consciente
• Para plataformas: pressão por maior responsabilidade
• Para governos: regulação equilibrada
• Para a sociedade: educação crítica para a era digital

A praça digital é o espaço público que temos. Abandoná-la é abandonar a política. Habitá-la sem crítica é aceitar suas distorções. O desafio é habitá-la transformando-a.

Uma Praça Possível

Outro espaço público digital é possível. Experiências como a Wikipedia (colaboração em escala sem lógica de engajamento), Mastodon (rede social descentralizada), fóruns moderados por comunidades e grupos de discussão com regras pactuadas mostram que a arquitetura importa.

A praça que temos não é a única praça possível. Mas para construir outra, precisamos primeiro entender esta — suas promessas, suas armadilhas, suas possibilidades não realizadas.

A praça cabe no bolso. O que faremos com ela ainda está em disputa.

📊 Praça Física vs. Praça Digital

Aspecto	Praça Física	Praça Digital
Propriedade	Comum/Pública	Privada (plataformas)
Limite	Corpo físico	Atenção
Aparecer	Presença	Postagem
Falar	Voz	Texto/imagem/vídeo
Reagir	Aplauso, vaia	Curtir, compartilhar
Discordar	Confronto presencial	Comentário, bloqueio
Conflito	Com convivência forçada	Sem permanência obrigatória
Exclusão	Expulsão visível	Invisibilização silenciosa
Tempo	Eventos discretos	Fluxo contínuo 24/7
Regras	Construídas socialmente	Impostas por plataformas

🧠 Chave: Pensadores do Espaço Público

Pensador	Conceito Central	Aplicação Digital
Hannah Arendt	Espaço da aparência	Existir = Aparecer no feed
Jürgen Habermas	Esfera pública argumentativa	Debate mediado por algoritmos
Zygmunt Bauman	Modernidade líquida	Vínculos reversíveis, conexões frágeis
Byung-Chul Han	Sociedade do cansaço	Autoexploração atencional
Axel Honneth	Reconhecimento	Invisibilização como violência
Pierre Bourdieu	Formas de capital	Visibilidade como capital
Michel Foucault	Poder disciplinar	Algoritmo como coerção suave
Chantal Mouffe	Agonismo	Adversários vs. Inimigos

✅ 7 Práticas para Habitar Melhor a Praça Digital

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Nota Editorial

Este ensaio integra o projeto Ars Multiverse. Os autores utilizam nomes editoriais e representam vozes ensaísticas do projeto.

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