Santo Daime: A Floresta Que Reza — Ayahuasca e a Religião Nascida na Amazônia
Em algum momento da década de 1930, nas profundezas da floresta amazônica, um negro maranhense chamado Raimundo Irineu Serra teve uma visão.
Ele havia tomado ayahuasca — o chá sagrado dos povos indígenas — e no meio da força da bebida, uma mulher apareceu. Ela se apresentou como a Rainha da Floresta, a Virgem da Conceição, a Senhora que habita nas matas. E ela tinha uma missão para ele.
Irineu deveria fundar uma nova doutrina. Uma religião que uniria o conhecimento indígena da floresta com o cristianismo popular, o espiritismo kardecista e as tradições africanas que ele carregava em seu sangue. O sacramento seria o próprio chá — que ele chamaria de Daime, do verbo “dar”: “Dai-me força, dai-me amor, dai-me luz.”
Nasceu assim o Santo Daime — uma das religiões mais singulares do planeta.
Uma religião genuinamente brasileira, nascida no encontro improvável de um seringueiro negro com a sabedoria milenar da floresta. Uma religião que usa como sacramento uma bebida psicoativa, a ayahuasca, preparada a partir de duas plantas amazônicas. Uma religião que cresceu das margens para o centro, da Amazônia para as capitais, do Brasil para o mundo.
E uma religião que permanece controversa, incompreendida, e fascinante.
Este ensaio é uma introdução ao Santo Daime: sua história, sua doutrina, seus rituais, suas controvérsias, e seu lugar único entre as tradições espirituais. Não é propaganda nem condenação — é tentativa de compreensão honesta.
Se você já ouviu falar de ayahuasca e quer entender o contexto religioso, se considera participar de um ritual e quer saber o que esperar, se estuda religiões brasileiras e quer preencher essa lacuna — você está no lugar certo.
O Que É Santo Daime
Definição
Santo Daime é uma religião brasileira fundada por Raimundo Irineu Serra (Mestre Irineu) na década de 1930, no Acre. Seu sacramento central é a ayahuasca — bebida psicoativa preparada a partir de duas plantas amazônicas — consumida em rituais coletivos chamados trabalhos.
A doutrina combina elementos de:
- Cristianismo popular — devoção a Jesus, Maria, santos
- Espiritismo kardecista — reencarnação, evolução espiritual, caridade
- Tradições indígenas — a ayahuasca, a relação com a floresta
- Influências africanas — ritmo, canto, o corpo como instrumento espiritual
O nome “Daime” vem das preces que acompanham a ingestão do chá: “Dai-me força, dai-me amor, dai-me luz…” O “Santo” indica sua natureza sacramental — não é droga, é sacramento.
A Ayahuasca: O Sacramento
A ayahuasca (do quéchua: aya = alma, espírito; huasca = cipó, trepadeira — “cipó da alma”) é uma bebida preparada a partir de duas plantas:
Banisteriopsis caapi (o cipó, chamado jagube ou mariri) — Contém alcaloides inibidores da MAO que permitem a ativação oral do DMT.
Psychotria viridis (as folhas, chamadas chacrona ou rainha) — Contém DMT (dimetiltriptamina), substância que produz os efeitos visionários.
Separadas, as plantas têm pouco efeito. Juntas, produzem uma das experiências psicoativas mais intensas conhecidas. Como povos indígenas descobriram essa combinação específica entre milhares de plantas amazônicas permanece mistério — eles atribuem à própria floresta ter ensinado.
Efeitos típicos:
- Duração de 4-6 horas
- Alterações visuais (visões, padrões, cores intensas)
- Alterações de consciência (dissolução do ego, insights, contato com o “divino”)
- Náusea e vômito (a “peia” — considerada purificação)
- Estados emocionais intensos (medo, êxtase, amor, confronto com sombras)
No Santo Daime, esses efeitos não são objetivo em si — são veículo para trabalho espiritual, cura, e contato com o sagrado.
O Que o Santo Daime NÃO É
Não é uso recreativo de ayahuasca. O Daime é consumido em contexto ritual estruturado, com hinos, fardamento, disciplina. Não é “viagem” — é trabalho.
Não é terapia psicodélica. Embora efeitos terapêuticos ocorram, o objetivo primário é espiritual/religioso, não psicológico.
Não é xamanismo indígena. Incorpora a ayahuasca, mas a doutrina é sincrética, cristã, brasileira — não reproduz práticas indígenas tradicionais.
Não é seita ou culto. Não há líder carismático vivo exigindo devoção, não há isolamento de membros, famílias são bem-vindas.
Não é para todos. Há contraindicações sérias (ver seção específica) e nem todos se adaptam ao caminho.
Mestre Irineu: O Fundador
Origens
Raimundo Irineu Serra nasceu em 1892 em São Vicente Ferrer, Maranhão — região de forte presença africana. Negro, filho de ex-escravos, cresceu no catolicismo popular nordestino misturado com tradições afro-brasileiras.
Aos 20 anos, como muitos nordestinos da época, migrou para a Amazônia em busca de trabalho nos seringais — era o auge do ciclo da borracha. Trabalhou no Acre, perto da fronteira com Peru e Bolívia.
Foi nos seringais que Irineu conheceu a ayahuasca. A bebida era usada por povos indígenas e por ayahuasqueiros mestiços da região. Irineu experimentou — e sua vida mudou.
A Visão Fundadora
As narrativas variam nos detalhes, mas o essencial é:
Durante uma experiência com ayahuasca, Irineu teve visão de uma entidade feminina — que ele identificou como Nossa Senhora da Conceição, a Rainha da Floresta. Ela apareceu na lua, radiante, e lhe transmitiu uma missão.
Ele deveria passar por período de preparação (dieta, abstinência, isolamento na floresta) e depois fundar uma doutrina. Os ensinamentos viriam através dos hinos — canções recebidas espiritualmente durante os trabalhos.
Irineu cumpriu a preparação. E os hinos começaram a chegar.
O Desenvolvimento da Doutrina
Década de 1930: Irineu começa a realizar trabalhos com pequeno grupo em Rio Branco, Acre. A doutrina toma forma gradualmente através dos hinos recebidos.
1945: Fundação do CICLU (Centro de Iluminação Cristã Luz Universal) — primeira organização formal.
Décadas de 1940-60: A comunidade cresce lentamente. Irineu é reconhecido como Mestre — não por autoproclamação, mas por reconhecimento espontâneo dos seguidores.
1971: Morte de Mestre Irineu. Deixa um legado de 132 hinos (o hinário “O Cruzeiro”) e uma comunidade estabelecida.
O Homem
Descrições de quem conheceu Mestre Irineu enfatizam:
- Estatura imponente — quase 2 metros de altura, presença marcante
- Humildade — vivia simplesmente, trabalhava com as mãos
- Rigor moral — exigia disciplina de si e dos seguidores
- Carisma silencioso — liderava pelo exemplo, não por eloquência
- Sincretismo natural — integrava influências diversas sem contradição aparente
Irineu não deixou escritos teológicos. Sua doutrina está nos hinos — recebidos por ele e por outros membros autorizados.
A Doutrina
Fundamentos
A doutrina do Santo Daime não está sistematizada em livro sagrado ou catecismo. Ela existe primariamente nos hinos — canções recebidas mediunicamente — e na transmissão oral dentro das comunidades.
Elementos centrais:
Deus / Pai Eterno: O Santo Daime é monoteísta. Deus é o criador, pai amoroso, fonte de tudo.
Jesus Cristo: Figura central — o mestre divino, modelo de conduta, presença nos trabalhos. O Daime é explicitamente cristão.
Virgem Maria / Rainha da Floresta: Maria tem papel especial — é ela quem aparece a Irineu, ela é a senhora da doutrina. É identificada com a floresta, com a lua, com a força feminina do sagrado.
O Daime como ser divino: O chá não é apenas substância — é entidade, professor, curador. “O Daime ensina” é frase comum. Praticantes desenvolvem relação pessoal com o sacramento.
Reencarnação e evolução: Influência espírita clara. A alma atravessa múltiplas vidas, evoluindo. Os sofrimentos têm propósito pedagógico.
Seres espirituais: Anjos, santos, entidades da floresta, espíritos de luz — habitam o cosmos daimista. Os trabalhos permitem contato com essas dimensões.
Os Hinos
Os hinos são o coração da doutrina. São canções recebidas mediunicamente por membros — não compostas intelectualmente, mas “baixadas” durante estados expandidos de consciência.
Hinários principais:
- O Cruzeiro — 132 hinos de Mestre Irineu, o hinário fundacional
- O Justiceiro — hinário de Padrinho Sebastião (ver abaixo)
- Hinários de outros padrinhos e madrinhas autorizados
Os hinos são cantados coletivamente durante os trabalhos. Cada hino tem ensinamento específico — sobre conduta moral, sobre a natureza do Daime, sobre cosmologia, sobre a jornada da alma.
Exemplo de trecho (Hino 1 de O Cruzeiro):
“Lua Branca, Lua Branca
É a mãe que nos alumia
É a Virgem Mãe de Deus
É a Virgem Maria”
A Moral Daimista
O Santo Daime exige rigor moral:
- Harmonia — viver em paz consigo, com outros, com a natureza
- Amor — princípio supremo de conduta
- Verdade — não mentir, ser autêntico
- Justiça — agir corretamente, aceitar consequências
- Firmeza — manter-se firme no caminho, disciplina
- Caridade — ajudar o próximo sem esperar retorno
Proibições: Violência, mentira, infidelidade, comportamento que prejudique a comunidade. Uso de álcool e outras drogas fora do contexto ritual é desaconselhado ou proibido (varia por comunidade).
O Daime não perdoa automaticamente. Os praticantes acreditam que a bebida mostra — revela as falhas, os padrões, as mentiras que contamos a nós mesmos. O trabalho é confrontar isso e transformar.
Cosmologia
A cosmologia daimista inclui:
Planos espirituais: Existem dimensões além da física — acessíveis nos trabalhos. O “astral” é real e habitado.
A Floresta como ser vivo: A natureza não é recurso — é sagrada, viva, consciente. A floresta ensina, cura, protege.
O Império Juramidam: Nome esotérico da esfera espiritual associada à doutrina. “Juramidam” é título espiritual de Mestre Irineu.
A Rainha da Floresta: Entidade central — manifestação de Maria na/como floresta. Feminino divino que governa a natureza e a doutrina.
Dai-me Força, Dai-me Amor
A PRECE QUE
DÁ NOME AO SACRAMENTO
O nome “Daime” vem das preces cantadas ao beber o sacramento: “Dai-me força, dai-me amor, dai-me luz para eu seguir.” Não é pedido passivo — é compromisso ativo. Quem pede força deve usá-la. Quem pede amor deve praticá-lo. Quem pede luz deve iluminar. O Daime dá, mas cobra. A floresta ensina, mas exige aprendizado. Esta é religião de trabalho — o nome dos rituais não é metáfora.
Os Rituais: Os Trabalhos
Estrutura Básica
Os rituais do Santo Daime são chamados trabalhos — o nome indica que não são entretenimento, são esforço espiritual.
Elementos comuns a todos os trabalhos:
Fardamento: Praticantes vestem roupas rituais — homens e mulheres em lados separados do salão, uniformes que variam por ocasião (farda azul para trabalhos de concentração, farda branca para festivos).
O Daime: O chá é servido em momentos específicos. A quantidade varia. Efeitos duram horas.
Hinos: Cantados coletivamente, acompanhados por maracás (chocalhos) e às vezes outros instrumentos. Os hinos estruturam a experiência.
Bailado: Em trabalhos festivos, dança-se — passos simples, repetitivos, coletivos. O movimento ajuda a “trabalhar a força” do Daime.
Concentração: Em trabalhos de concentração, permanece-se sentado em silêncio ou com hinos mais lentos.
Duração: Trabalhos podem durar de 4 a 12+ horas, dependendo do tipo.
Tipos de Trabalho
| Trabalho | Características |
|---|---|
| Concentração | Silêncio ou hinos suaves, sentados, foco interior. Para cura, meditação, resolução de questões pessoais. |
| Hinário | Bailado (dança), hinos cantados coletivamente, festivo mas estruturado. Os grandes hinários podem durar 12+ horas. |
| Missa | Trabalho mais curto, às vezes com elementos católicos (terço, orações). |
| Cura | Focado em cura espiritual/física de participantes ou pessoas ausentes. |
| Feitio | O trabalho de preparar o Daime — cozinhar as plantas é ritual em si. |
A Experiência
O que acontece durante um trabalho?
Antes: Preparação — dieta leve, abstinência sexual (varia), intenção clara. Chegada com antecedência, vestir fardamento, preparação mental.
Início: Abertura com orações, explicações (para novatos), primeira dose do Daime.
Durante: Os efeitos surgem em 30-60 minutos. A experiência é altamente variável:
- Visões (mirações) — imagens, cores, cenas, seres
- Estados emocionais intensos — êxtase, medo, amor, tristeza
- Insights — compreensões súbitas sobre si, sobre a vida
- Náusea/vômito (a “peia”) — considerada purificação, não efeito colateral
- Sensação de contato com o divino, com entidades, com a floresta
- Dificuldade física — o corpo pode ficar pesado, desconfortável
O desafio: O Daime não é sempre prazeroso. Frequentemente confronta sombras, medos, padrões destrutivos. “Passar a peia” (atravessar dificuldade) é parte do trabalho.
Apoio: Fiscais (membros experientes) circulam ajudando quem precisa. Ninguém é deixado sozinho em dificuldade.
Fechamento: Orações finais, despedida do Daime, lanche leve. Descanso.
Depois: Integração — processar a experiência nos dias seguintes. Sonhos intensos são comuns.
As Linhas do Santo Daime
A Divisão Após Mestre Irineu
Após a morte de Mestre Irineu em 1971, a comunidade se dividiu em diferentes linhas:
Alto Santo (CICLU)
A linha original, sediada em Rio Branco. Permaneceu sob liderança de viúva de Irineu e depois outros. É mais tradicional, conservadora, restrita ao Acre inicialmente.
Características:
- Mais próxima do legado original de Irineu
- Hinários mais restritos
- Menos expansão para fora do Acre
- Não incorporou elementos que outras linhas adotaram
CEFLURIS / ICEFLU (Padrinho Sebastião)
Sebastião Mota de Melo (Padrinho Sebastião, 1920-1990) foi discípulo de Irineu que fundou sua própria comunidade — primeiro em Colônia Cinco Mil, depois em Céu do Mapiá (comunidade na floresta, no Amazonas).
Características:
- Mais expansionista — levou o Daime para capitais brasileiras e para o mundo
- Incorporou Santa Maria (cannabis) como sacramento adicional (controverso)
- Hinário “O Justiceiro” de Padrinho Sebastião
- Mais aberto a influências (umbanda, yoga, outras práticas)
- Maior visibilidade e também mais controvérsias
Hoje, ICEFLU (Igreja do Culto Eclético da Fluente Luz Universal) é a linha mais conhecida internacionalmente. Igrejas em todo Brasil e em dezenas de países.
Outras Linhas
Existem outras linhas e igrejas independentes, algumas ortodoxas, outras com inovações próprias. O Santo Daime não tem autoridade central que unifique todas.
A Igreja Barquinha
Tradição paralela, também nascida no Acre, fundada por Daniel Pereira de Mattos (Frei Daniel). Usa ayahuasca mas com cosmologia e rituais distintos — mais próximos da umbanda, com incorporação de entidades.
União do Vegetal (UDV)
Outra religião ayahuasqueira brasileira, fundada por José Gabriel da Costa (Mestre Gabriel) em 1961. Usa o mesmo chá (que chamam “Vegetal” ou “Hoasca”) mas com doutrina, rituais e organização completamente diferentes. Não é Santo Daime.
Quem Pode Participar — E Quem Não Deve
Abertura
O Santo Daime é geralmente aberto a visitantes sinceros. Não é necessário ser membro para participar de um trabalho (na maioria das igrejas). Mas há requisitos:
Para participar:
- Intenção sincera (curiosidade respeitosa é aceita; busca de “viagem” não)
- Contato prévio com a igreja (não se aparece sem avisar)
- Preparação (jejum, abstinências conforme orientado)
- Disposição para seguir as regras do trabalho
- Saúde compatível (ver contraindicações)
Contraindicações Sérias
ATENÇÃO: Ayahuasca não é substância benigna para todos. Existem riscos reais:
Contraindicações absolutas:
| Condição | Risco |
|---|---|
| Uso de antidepressivos ISRS/IMAO | Interação potencialmente fatal (síndrome serotoninérgica) |
| Esquizofrenia, psicose, transtorno bipolar grave | Risco de descompensação psicótica |
| Problemas cardíacos graves | Ayahuasca altera pressão e frequência cardíaca |
| Gravidez | Efeitos no feto desconhecidos; contraindicada |
Contraindicações relativas (avaliar caso a caso):
- Transtornos de ansiedade severos
- História de trauma grave não trabalhado
- Uso de outros medicamentos (verificar interações)
- Menores de idade (algumas igrejas permitem com supervisão)
Recomendação: Antes de participar, informe a igreja sobre qualquer condição de saúde ou medicamento. Igrejas sérias perguntam e orientam.
O Problema do “Turismo de Ayahuasca”
O interesse crescente por ayahuasca gerou mercado — “retiros” que vendem experiências, às vezes sem estrutura adequada.
Riscos:
- Condutores sem formação ou linhagem tradicional
- Ambiente inseguro (poucos fiscais, sem triagem médica)
- Motivação comercial sobre cuidado espiritual
- Mistura com outras substâncias
- Casos de abuso (sexual, financeiro)
Sinais de alerta:
- Preços muito altos vendendo “experiência”
- Promessas de cura garantida
- Pouca ou nenhuma triagem
- Condutor não ligado a tradição reconhecida
- Pressão para consumir mais Daime
Recomendação: Se for experimentar ayahuasca, busque igrejas estabelecidas do Santo Daime ou UDV — têm décadas de experiência, protocolos de segurança, e não visam lucro.
O Santo Daime e a Lei
No Brasil
O uso da ayahuasca em contexto religioso é legal no Brasil.
Histórico:
- 1985: CONFEN (Conselho Federal de Entorpecentes) proibiu temporariamente
- 1987: Proibição suspensa após grupo de trabalho
- 1992: Ayahuasca definitivamente retirada da lista de drogas proscritas para uso religioso
- 2010: CONAD regulamenta definitivamente o uso religioso
O que é permitido:
- Uso em contexto religioso por igrejas estabelecidas
- Produção do chá para consumo religioso
- Transporte para fins religiosos
O que não é permitido:
- Venda comercial
- Uso “recreativo” fora de contexto religioso
- Propaganda do uso
- Administração a menores (regulação varia)
No Exterior
A situação varia enormemente:
| País | Status |
|---|---|
| EUA | Ilegal federalmente, mas UDV e Santo Daime ganharam processos garantindo uso religioso |
| Holanda | Foi tolerado, depois restringido |
| Espanha | Situação ambígua, igrejas funcionam |
| Portugal | Descriminalizado para uso pessoal |
| França | Ilegal, processos contra igrejas |
| Outros países da América do Sul | Geralmente tolerado ou legal para uso tradicional |
Igrejas do Santo Daime existem em dezenas de países, operando em zonas legais cinzentas ou sob proteção de liberdade religiosa.
A Floresta Ensina
O DAIME
COMO PROFESSOR
Praticantes não dizem que “tomam” Daime — dizem que “trabalham com” o Daime, que “recebem” ensinamentos, que “a floresta ensina”. O sacramento é tratado como ser consciente, como mestre vegetal que mostra verdades que a mente cotidiana esconde. A peia (purga, dificuldade) não é efeito colateral — é pedagogia. O que o Daime revela nem sempre é agradável: padrões destrutivos, mentiras internas, feridas não curadas. Mas é verdade. E a verdade, dizem, liberta.
Controvérsias e Críticas
Críticas de Fora
“É droga disfarçada de religião”: Críticos argumentam que o Santo Daime é pretexto para uso de psicoativo. Defensores respondem que a estrutura ritual, a doutrina e a comunidade não têm paralelo com uso recreativo.
Riscos à saúde: Casos de problemas psiquiátricos após uso de ayahuasca existem. Igrejas respondem que triagem adequada minimiza riscos e que os mesmos riscos existem em qualquer prática espiritual intensa.
Proselitismo e expansão: A agressiva expansão do CEFLURIS/ICEFLU gera críticas de que se tornou religião de classe média urbana distante das raízes amazônicas.
Controvérsias Internas
Santa Maria (cannabis): Padrinho Sebastião incorporou a cannabis como segundo sacramento. Isso divide a comunidade — muitas igrejas rejeitam, outras aceitam. A legalidade é ainda mais complicada que a da ayahuasca.
Divisões e disputas: Como em qualquer religião, há disputas por poder, legitimidade, interpretação da doutrina. Diferentes linhas às vezes não se reconhecem.
Qualidade do Daime: Com a expansão, há preocupações sobre qualidade e padronização do sacramento — algumas igrejas produzem o próprio, outras compram, o que levanta questões.
Casos Problemáticos
Houve casos graves associados à ayahuasca — mortes, crises psicóticas, abusos em contextos de retiro. Esses casos geralmente envolvem:
- Contextos não tradicionais (retiros comerciais, não igrejas estabelecidas)
- Ausência de triagem adequada
- Combinação com outras substâncias
- Condutores não qualificados
Igrejas tradicionais do Santo Daime têm histórico de segurança muito melhor — décadas de rituais sem incidentes graves. Mas o risco zero não existe.
Santo Daime e Outras Tradições
Xamanismo Indígena
O Santo Daime usa ayahuasca — bebida de origem indígena — mas não é xamanismo indígena:
| Aspecto | Xamanismo Indígena | Santo Daime |
|---|---|---|
| Cosmologia | Tradições específicas de cada povo | Cristã sincrética |
| Liderança | Xamã individual | Comunidade com padrinhos/madrinhas |
| Ritual | Varia enormemente | Trabalhos estruturados com hinos |
| Objetivo | Cura, adivinhação, mediação | Evolução espiritual, salvação |
O Santo Daime é fenômeno brasileiro moderno que incorporou elemento indígena (a bebida) em novo contexto.
Espiritismo
Influência clara do kardecismo:
- Reencarnação
- Evolução espiritual progressiva
- Comunicação com espíritos
- Caridade como prática central
Mas com diferenças: o sacramento (ausente no espiritismo), a dança (ausente no espiritismo), a cosmologia cristã-florestal.
Umbanda
Algumas linhas do Daime (especialmente CEFLURIS) incorporaram elementos da Umbanda:
- Trabalhos de “Estrela” com incorporação de entidades
- Pontos cantados de influência afro-brasileira
- Sincretismo mais fluido
Isso é controverso — puristas rejeitam a mistura.
Conclusão — A Religião da Floresta
O Que o Santo Daime Oferece
Percorremos uma tradição genuinamente única — nascida no encontro de um negro nordestino com a sabedoria da floresta. O que emerge?
Uma experiência direta. O Santo Daime não oferece apenas crenças sobre o sagrado — oferece experiência do sagrado. O sacramento permite (ou força) contato direto com dimensões que outras religiões só descrevem.
Uma comunidade estruturada. Diferente de experimentação solitária ou turismo psicodélico, o Daime oferece comunidade, doutrina, rituais, pertencimento. É caminho, não evento.
Um sincretismo vivo. O Santo Daime mostra que tradições podem se misturar de forma fecunda — que não é necessário escolher entre Cristo e floresta, entre Kardec e ayahuasca.
Uma religião brasileira. Como a Umbanda, o Daime é fruto deste país, deste encontro de povos, desta floresta. Praticá-lo é afirmar identidade brasileira em dimensão espiritual.
Limitações e Cautelas
Não é para todos. As contraindicações são sérias. E mesmo sem contraindicações médicas, o caminho do Daime é exigente — não é recreação espiritual.
Os riscos são reais. Ayahuasca não é substância benigna. Contexto importa enormemente. Fora de estrutura adequada, há perigo.
A institucionalização tem custos. Com a expansão, vieram disputas, comercialização, distância das raízes. Nem toda igreja que se diz Daime merece esse nome.
O Convite
Se você sente chamado — procure igrejas estabelecidas, informe-se, prepare-se, vá com humildade.
Se você tem curiosidade mas não pretende participar — que este texto ajude a entender uma tradição frequentemente mal representada.
Se você pratica outro caminho — que o conhecimento do Daime enriqueça sua visão da diversidade espiritual brasileira e humana.
A floresta tem muito a ensinar. Mas ela ensina a quem escuta com respeito.
“O Daime é Daime
Daime é o nosso Mestre
Daime é quem nos ensina
A pisar dentro da Floresta”
— Hino do Santo Daime
Perguntas Frequentes
Santo Daime: A Floresta Que Reza — Ayahuasca e a Religião Nascida na Amazônia
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O EVANGELHO SEGUNDO SEBASTIÃO MOTA
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Santo Daime: A New World Religion
Autor: Andrew Dawson (Author)
Santo Daime: A New World Religion deals with a young, exotic and controversial religious movement. Emerging in the Brazilian Amazon in the 1930s, Santo Daime has since spread to many of the world's major cities. Santo Daime is a mixture of indigenous, popular Catholic, Afro-Brazilian, esoteric, Spiritist, and new age beliefs and activities. Ritual practice is centred on the consumption of a psychotropic beverage called 'Daime' which members believe enhances their interaction with the supernatural world. Because Daime is treated as an illegal narcotic in many parts of the world, outside of its Brazilian homeland most Santo Daime rituals are practised clandestinely. This book unites extensive fieldwork experience with an established theoretical background and makes a significant contribution to understanding the contemporary interface of religion and late-modern society. Individualization and religious subjectivism, pluralization and religious hybridism, transformation and detraditionalization, globalization and religious identity, and commoditization and religious consumption are among the many issues engaged by this book. Santo Daime: A New World Religion is an accessible and multi-disciplinary book suitable for undergraduate students and researchers working in Religious Studies, Sociology of Religion, Anthropology, Cultural Studies and Latin American Studies.
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SHANON:ANTIPODES OF THE MIND:CHARTING PHENOMEN AYAHUASCA EXP PAPER: Charting the Phenomenology of the Ayahuasca Experience
Autor: Benny SHANON (Author)
This is a pioneering cognitive psychological study of Ayahuasca, a plant-based Amazonian psychotropic brew. Benny Shanon presents a comprehensive charting of the various facets of the special state of mind induced by Ayahuasca, and analyzes them from a cognitive psychological perspective. He also presents some philosophical reflections. Empirically, the research presented in this book is based on the systematic recording of the author's extensive experiences with the brew and on the interviewing of a large number of informants: indigenous people, shamans, members of different religious sects using Ayahuasca, and travellers. In addition to its being the most thorough study of the Ayahuasca experience to date, the book lays the theoretical foundations for the psychological study of non-ordinary states of consciousness in general.
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Autor
Nota Editorial
Este ensaio integra o projeto Ars Multiverse. Os autores utilizam nomes editoriais e representam vozes ensaísticas do projeto.
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